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【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

17、形神

中国哲学史上的一对范畴，指形体和精神的关系。形与神，何者为第一性的，何者为第二性的，是区别唯物主义与唯心主义的重要标志之一。《庄子·知北游》：“精神生于道，形本生于精”，三国时支谦译《法句经》：“神以形为庐，形坏神不亡。”齐梁武帝在《敕答臣下神灭论》中说：“观三圣[i]设教，皆云[神]不灭”。主张神不依赖于形体而独立存在，形体是从精神产生的，神是第一性的，这是唯心主义形神观。唯物主义形神观则相反，荀子指出：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”[ii]汉代桓谭指出：“精神居形体，犹火之然[iii]烛矣”，[iv]王充也说：“天下无独燃之火，世界安得有无体独知之精”，[v]都肯定精神依赖于形体，是第二性的，打击了当时流行的谶纬神学。南北朝时期，佛教盛行，形神问题成为思想战线斗争的中心。范缜著《神灭论》，论证和发展了唯物主义形神思想，指出：“形者神之质，神者形之用”，所以，“形存则神存，形谢则神灭”，精神是形体的一种作用、属性，随形体之生死而存灭，驳斥了佛教关于灵魂不灭的宗教唯心主义。

注：

[i] 儒、佛、道。

[ii] 《荀子·天伦》。

[iii] “燃”

[iv] 《新论·形神》。

[v] 《论衡·论死》。

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